在上海，继“金石筼筜——金西厓竹刻艺术特展”之后，上海博物馆的年底大展“沧海之虹：唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”即将在下周二正式对公众开放；在北京，除了故宫历史上第一次古琴展，国家博物馆新展“周风遗韵：陕西刘家洼考古成果展”以300余件文物揭示3000多年前的芮国历史。清华大学艺术博物馆“周秦汉唐”文物展正式进入了最后的倒计时。
在海外，卢浮宫的“达芬奇”大展外，大英博物馆的“特洛伊”特展，纽约古根海姆博物馆的“极简主义抽象艺术展”等均值得一观。“澎湃新闻·艺术评论”为您梳理一周展览与讲座精选。
此次上海博物馆以鉴真营造的唐招提寺为具体背景，遴选了描绘鉴真弘扬佛法、壮烈人生的《东征传绘卷》（重要文化财）等5组该寺珍藏的与鉴真相关的珍贵文物。此外，展览还将展现东山魁夷为唐招提寺创作的隔扇画，以彰显中日文化交流的渊源，续写中日两国的友好篇章。
“程十发艺术系列大展”包括四个展览，分别为“海上标程——程十发艺术大展•程十发作品、文献”“海上标程——程十发艺术大展•程十发捐赠作品”“星光璀璨——程十发和画师们艺术文献展”“灿若晨星——林风眠特展”。
11月8日，西岸美术馆与蓬皮杜中心五年展陈合作项目将在上海正式向公众开放。在合作项目期间，美术馆将为公众带来三场为期18个月的常设展，以及每年两场的临时展。开幕展览包括“时间的形态——蓬皮杜中心典藏展”，介绍杜尚、毕加索、康定斯基等蓬皮杜中心馆藏中重要艺术家作品。此外，还有“观察——蓬皮杜中心新媒体典藏展”。
法国建筑师让·努维尔是普利兹克奖得主、威尼斯建筑双年展金狮奖得主，这将是他中国首次个人展览，这个展览并非一次常规的建筑展示，努维尔将把展厅转变为一间饱含光影力量的剧场。这个剧场将首度公开一部由努维尔担任监制的长达三个半小时的电影，同时展出6件以建筑为原型的艺术作品，让观者沉浸式体验这位建筑师设计实践背后的所见与所想，从而进入其思绪和情感的归属之地。
戈登·马塔-克拉克（1943-1978）是20世纪艺术史中的独特个案，他以建筑物为创作媒介，并因其“切割”实践和对“安那其建筑”的思辨而为世人所熟知。作为马塔-克拉克作品在中国首次大规模的呈现，本次展览将以400余件绘画、摄影、影像及文献资料，追溯这位跨学科艺术家在1968至1978年间的独到思考与前卫创作。
今年是达·芬奇逝世500周年，卢浮宫将展出近20幅油画，以及相关的小幅作品、素描手稿以及雕塑等，全面回顾他的职业生涯。展览的核心是卢浮宫收藏的5件作品：《岩间圣母》、《美丽的费隆妮叶夫人》、《蒙娜丽莎》、《圣施洗约翰》，以及《圣母子与圣安妮》，另有超过10幅油画借展自英国和意大利的艺术机构。
唐朝高僧鉴线年）因日本邀请，为传播佛教戒律决意东渡日本，先后克服五次东渡失败和失明等艰难险阻，终于在公元753年成功到达日本。鉴真大师在当时的日本首都平城京（今奈良市）向包括天皇在内的众人传授最新的佛法教义，被当时的人们尊崇为伟大的高僧。
位于奈良的唐招提寺即由鉴真创建的。以唐朝样式建造的精美的金堂、珍贵的佛像与工艺品等许多重要文物流传至今。
主讲人：周亚（上海博物馆研究馆员，复旦大学文物与博物馆学系兼职教授、研究生导师，出土文献与中国古代文明研究协同创新中心研究员）
本次讲座将举例介绍考古资料在馆藏青铜器断代、定名、辨伪研究中的运用，以及考古资料对馆藏青铜器文化属性和性质认识的作用。兼谈馆藏青铜器对考古资料的补充以及在运用考古资料作馆藏青铜器研究中也需要采取科学、严谨的态度等问题。
鉴真携至日本的三千粒佛舍利，被视为唐招提寺的秘宝。这些舍利得自梵僧，再传往日本，传颂着一段中外文化交流的美谈佳话；舍利容器金龟舍利塔的独特造型，寓意鉴真东渡中经历的苦难与不屈。
佛舍利为佛之化身，与转世信仰密不可分。鉴真携带大量的舍利赴日，应与其转生信仰有关。由此着手，考察鉴真对肉身像的憧憬以及对坐亡的渴求，揭示鉴真浩瀚而深邃的内心世界。
位于印度南部半干旱的德干地区的毗奢耶那伽罗城（Vijayanagara），在其200多年间，一直是世界上最大、最复杂的城市之一。毗奢耶那伽罗城是一个庞大帝国的首都，同时也是贸易、朝圣、军事和王权的中心。公元1565年，毗耶那伽罗城突然被废弃。在这次讲座中，主讲人将通过其在毗耶那伽罗城市中心和腹地进行的三十多年的考古研究，来思考促成毗耶那伽罗城在公元14世纪中期迅速崛起，以及在大约两个世纪后突然废弃的因素。在此过程中，尝试探讨考古学中有关城市空间的韧性和脆弱性的更宏观的理论。
古代北美有各种各样的早期文明，从西北部的板房村庄到西南部的砖石城镇，再到密西西比河谷茅草屋顶的房子和社区，都受到公元800-1300年中世纪暖期气候变化的影响。卡霍基亚城（Cahokia）建于公元11世纪，美洲移民、朝圣者和当地人在密西西比河漫滩中部建造了三个由土丘、直立木柱、广场、堤道组成的大建筑群和数以千计的茅草屋。伊利诺伊大学的大规模考古发掘揭示出城市核心区的社区遗迹，以及距离城市50公里内的农场和村庄。卡霍基亚的一切都依赖雨水，因而城市崩溃的原因很可能是11世纪末和12世纪的持续干旱，灾难使一些后代移居到北美大平原，另一些人在古城的南部和东部建立了属于密西西比文明的城镇。然而，这座城市的传说却没有留下任何书面文献。
祖先以一种考古学上可见的方式被编织进了古代玛雅社会中，这对当代玛雅人也很重要。这在某种程度上与古代中国大同小异。供奉过去政权统治者的神龛和陵墓是玛雅景观的标志，尽管埋葬的方式较为隐秘，祖先的遗骸也被埋葬于居民区内。对玛雅地区祖先遗骸的中心地位的解释通常围绕着权利、权威、特权和资源在几代人之间传递的观点展开。在此，还有另一种解释——与对逝者灵魂的持久性和复活的信念有关——这可能是精心创建、筹办和管理葬祭情境的原因。灵魂本体论在当代讲玛雅语的人中得到了民族学上的证实，此外，古典时期的玛雅文字、图像学和考古发掘发现的遗存也提供了考古学证据。
公元前221年秦始皇统一中国之前的几个世纪，中国的社会政治和经济都发生了巨大的变化。考古学可以通过对当时物质遗存的研究来追踪这些变化。例如，金属在古代中国被使用的最初几个世纪里（公元前2000年起），其使用几乎仅限于精英阶层，功能也只与祭祀和战争有关。然而，在公元前850年至前250年间，金属（先是青铜，随后是铁）在民间的使用变得越来越普遍。非传统功能的金属器也越来越常见。此段时期的后半段，有足够的证据表明，金属制品的大规模生产是通过新兴的市场体系分配的。那么是什么引起了这些发展？它们是否可以被解读为更广泛趋势的象征？古代中国金属消费的这段历史，与孔子时代到秦大一统时期之间思想潮流的关系是怎样的？
在收集、整理西汉天子、诸侯王与列侯考古资料后，结合传世文献记载、出土《葬律》等文献，对不同时期的各级墓葬规模、陵园设施等开展分析。认为，在变化的墓葬制度中，制与逾制，不仅受法律约束，也受天子、诸侯王、列侯的政治地位、经济实力、文化思想等各方面影响。判断，在规矩之中有超越，应是高等级墓葬的常态。